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  • 论无分别义

    论无分别义　　无分别义本难了解，今依古人所说譬喻以明之。如人怕蛇，夜间见绳，为风吹动，心生分别以为是蛇，既觉是蛇，便生恐怖!此之谓分别。无分别者，于绳见蛇，不别作蛇想，如其本有，分别不起，恐怖不生，...之过也!倘能实观则人与人等耳，一视平等，何仇何恩?恩怨本空，爱憎不起，宁起杀盗淫妄之罪业哉?此如见绳而知蛇性空也，更观人者亦非实有，以由四大五蕴和合成故，设离物质精神各种原素，所谓人者更何所有?是则...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 浅谈“烦恼即菩提”

    不成器；天无秋杀冬藏之逆，何能成春生夏长之荣；人无坚苦卓绝之逆行，何能创济世利人之功业。由此可知烦恼之火，即菩提之因。　　惟处于暗，故生求明之心。惟其烦恼，故生厌离烦恼之心。释迦佛当日，因见生老病死苦...烦恼。有时现之于色，有时藏之于心，有时候，无明一动，什么也不知了。无明一作怪，就糊涂了。所以烦恼是障道的因缘，修道的绊脚石。话又说回来，不能没有烦恼，为什么?因为“烦恼即菩提”。俗话说的好： “山不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22592367321.html

  • 万佛影铭

    。将欲拟夫幽极，以言其道。仿佛存焉，而不可论。何以明之？法身之运物也，不物物而兆其端，不图终而会其成。理玄于万化之表，数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄，则道无不在。是故如来，或晦先迹以崇基，或显生途而...万佛影铭　　［东晋］慧远法师撰　　夫滞于近习，不达希世之闻。抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨。静虑闲夜，...

    慧远法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 对真净克文禅师之偈颂再议之修订

    对真净克文禅师之偈颂再议之修订　　关于“事事无碍”真净克文禅师有一偈颂曰：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”　　从禅师这“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”偈语来看，何有犯戒之说呢？只要以《金刚经》“见诸相离相即见如来”此一句明之，可谓一解百通，反之谓一处不通，诸处失功矣。对此余摘数句议之：　　一、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 泰山：重修光化寺碑

    来者。大矣哉如来之教，遍满三千大干世界，乃散在一切诸有含生之类。如来闵念众生皆有本来之性为阎浮，州中有大点巨奸六贼，往来纵恣，诳诞众生，造诸妄缘乱想，使迷执不归。如来是故喻之以善恶，明之以因果。恐未悟... 　　泰山：重修光化寺碑 　　重修光化禅寺之记 　　宣差东平路万户、总管府掌书记、益津高寿羽书丹并篆额。 　　徂徕光化寺者，其来远矣。始创基于后魏，隋朝而有光化之名，唐有天下三百余年，...

    不详

    |五明研究|

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  • 真现实论

    能知心”于“现知境”无有遮隐迷乱，如光显色，各别显现，分明证知一一事之自相，则为能知之现量心。克实而言，唯有离二执障时之净智相应心品，方是真现量心。然在因明家之量论，须共通俗，不同佛陀学之内明，故说四...］　四皆为俗间及佛陀学内明共通之现量心。俗间即以凡境一一事义自相为所知故，佛等即以圣境一一事义自相为所知故。而第四定心相应之现量，尤为沟通俗间与内明之枢要，离我法执及烦恼所知障之净智亦依之起故。今之...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 論宋明儒學──十二年冬

    道家，以宋之朱、陸及明之王，昔出自二程，二程則師茂叔而友堯夫，茂叔之太極圖與堯夫之先天圖，皆出於道家陳搏之相傳是也。但予昔嘗見空谷禪師之說──忘其書名──，則茂叔傳承於某禪師──似即楊龜山所言之總老，...亦宋明儒學與佛關涉之大條段。茲為表以明之： 　　儒　　曰　　氣　　儒曰理，即理一分殊之天理。┐ │　　├物各類性…│　　佛曰眾同分，即假類性。 ┘ │　　儒亦曰理，或曰性，即仁義禮智信。┐ │　　├人...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论宋明儒学——太虚大师论传统文化之八

    　　尝论我国自晚唐、五代以入於宋，禅宗实为学者思想之结核，故不惟佛教之天台、贤首、净土等，能畅行於宋、明来者，皆托禅宗为根底，各开应化门户；虽道家、儒家、亦取禅宗为骨，涂附或道、儒之旧业为皮肉，以号...；无识男女，多於三教同源思想上，持道家之态度；彻里彻表为禅宗之宗、佛教之教者，卒唯极少数之人也。由上来所言以观宋明儒之学，可知其渊源於禅宗，而又肤浅自封，不能与禅宗一致，明矣。然世之论宋、明儒学者，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 六祖大师法宝坛经赞

    幽然，显然，无所处而不自得之。圣言乎明，凡言乎昧。昧也者变也，明也者复也。变、复虽殊，而妙心一也。始释迦文佛以是而传之大龟氏，大龟氏相传之三十三世者，传诸大鉴，六祖谥号大鉴禅师。大鉴传之而益传也。　　说...不亦详乎?天下谓之宗门，不亦宜乎?　　《坛经》曰“定慧为本”者，趣道之始也。定也者，静也。慧也者，明也。明以观之，静以安之。安其心，可以体心也。观其道，可以语道也。“一行三昧”者，法界一相之谓也。谓万...

    宋 明教大师契嵩

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 耕云先生谈卜筮、命相及转变命运

    ，宋之邵康节，明之刘伯温等，皆因精于易理，而至诚前知。其间因知易道而明生死，悟玄极而隐山林者，固大有人在，顾易道精微，难学尤难精，非上智不能学易，非博学不能明易，非迥超象外，不能窥其全，非灵台晶莹，不能断卦象，故康节焚其著述，后代罕有继者。 　　今人言易，充其量明得公式化之固定法则而已，其所得而言者，仅为“不易”而已。至若“易”而“不易...

    耕云先生

    命运|预测

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/232719533.html
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